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ocalizziamo l’attenzione su un’ulteriore tappa della vicenda di Giuditta, che impariamo a conoscere attraverso l’analisi del capitolo dieci dell’omonimo libro.Dalla città di Betulia, Giuditta ci conduce con il pensiero presso l’accampamento degli Assiri, dove dà inizio al suo piano orientato alla distruzione dei nemici. Ricordiamo che Giuditta ha appena concluso di pregare il Dio d’Israele: la forza e il coraggio per andare ad affrontare il nemico li trova proprio nella preghiera e nella confidenza con il Signore. Eccola, dunque, in azione.
"Si alzò e scese". Dall’alto del momento del mistico incontro col Signore, Giuditta scende verso il momento del combattimento contro il nemico. La prima azione che compie dopo la preghiera è quella di chiamare la sua ancella. Non può agire da sola: è necessaria la forza della comunità, anche se piccola, anche se composta da due sole donne. Giuditta scende nei locali dove vive nei giorni delle feste liturgiche, dove il Signore viene celebrato secondo le indicazioni della Sua Legge. Si toglie il cilicio, tipico strumento della pratica penitenziale, e abbandona l’abbigliamento vedovile. Poi, avviene la trasformazione: lava il corpo con acqua e lo unge con un profumo denso; spartisce i capelli del capo e vi impone il diadema. A questo proposito viene usato il verbo diachéō (....), che significa «diffondere» o «sciogliere», impiegato qui in un modo unico all’interno della Bibbia. Esso si riferisce ai capelli che vengono sciolti, spartiti, acconciati e sui quali viene poi fissato il diadema.
Giuditta si veste a festa ed è pronta per il combattimento. I sandali, le collane, i braccialetti, gli anelli, gli orecchini e i vari accessori servono tutti a risaltare la sua altolocata posizione sociale. San Girolamo, nella Vulgata, aggiunge un’annotazione: questa ricchezza e questo splendore non sono finalizzati alla vanità, ma sono permessi dal Signore affinché Giuditta risulti straordinariamente affascinante, così da sconfiggere il nemico.
Abbiamo già risaltato che Giuditta non agisce da sola. Alla sua fedele ancella affida infatti le bevande e gli alimenti di cui si servirà per sostentarsi, così da non dover ricorrere ai cibi di Oloferne, che sono impuri poiché non preparati secondo le regole kasher. L’ancella è una figura cruciale: è fedele a Giuditta ed eseguirà silenziosamente tutti i compiti programmati per sconfiggere il nemico.
Le due donne partono così per la missione, avviandosi verso la porta della città che, nella letteratura veterotestamentaria, rappresenta il luogo pubblico e autorevole per eccellenza. Lì Ozia, Cabrì e Carmì – gli anziani del popolo – sono in attesa di lei, insieme a tutta la comunità. Giuditta non è sostenuta solo dalla sua ancella, ma dall’intera comunità che la assiste e la conferma nella sua missione. Giuditta appare bella come non mai e gli anziani, colmi di ammirazione, le rivolgono parole di benedizione e di buon augurio, orientate alla gloria degli Israeliti e all’esaltazione di Gerusalemme.
In tutto questo, l’autore si sofferma di nuovo a evidenziare il carattere profondamente religioso della protagonista. Insieme alla sua ancella sta per avviarsi alla missione, ma prima di tutto si china ad adorare Dio. Giuditta non compie alcuna azione se prima non ha rivolto il pensiero al Signore; in questo caso, non solo la mente, ma il suo intero corpo partecipa all’atto liturgico. Adesso è pronta e, con decisione, ordina che si apra la porta della città. Fortificate dalla fede in Dio, Giuditta e la sua ancella escono, scendono dal monte e attraversano la vallata. Gli uomini di Betulia seguono Giuditta con lo sguardo fino a quando non scompare dalla loro vista.
Giuditta è già scesa dal piano superiore della casa dove vive ordinariamente, e scende ancora più in basso, verso lo scontro con l’oppressore. Ha lasciato due luoghi particolari: quello in cui viveva il suo intimo legame con il Signore, e quello della comunità nella quale è profondamente radicata. Ha lasciato tutto questo per adempiere la missione divina.
Avviene così il primo faccia a faccia di Giuditta con gli Assiri. Si tratta delle sentinelle che interrogano le donne ponendo loro domande inutili. Tenendo conto che la città di Betulia è circondata, gli Assiri conoscono bene il popolo di appartenenza e la provenienza delle donne, e possono facilmente intuire che stiano fuggendo. In sostanza, l’autore mette in ridicolo i subalterni di Oloferne. Giuditta, dal canto suo, mostra grande astuzia: dopo aver dichiarato la propria identità, finge di credere che il suo popolo verrà sconfitto dagli Assiri. Promette di pronunciare parole veritiere a Oloferne ed effettivamente riferirà caratteristiche reali del suo popolo, ma il fine profondo non coincide con le aspettative del nemico: Giuditta si adopera infatti perché il suo popolo si salvi e siano gli Assiri a soccombere. Da notare l’audacia di Giuditta, che chiede di essere ricevuta da colui che a tutti incute terrore. Le sentinelle vengono ammaliate dalla sua bellezza, una bellezza che – come evidenziato in precedenza – non è solo estetica, ma anche spirituale, morale e intellettuale. Giuditta è dotata di una saggezza nota a tutti da sempre. Le sentinelle vengono così conquistate da questo «miracolo di bellezza» e dalla grazia delle parole che lei rivolge loro. Ammaliate dal fascino del suo volto e dalla suggestività dei suoi discorsi, credono che la fama della potenza di Oloferne abbia fatto breccia persino in questa figlia di Israele. Si prestano quindi con gentilezza a condurla nella tenda, alla presenza del loro signore.
L’autore
si dimostra molto abile: ironizza e fa divertire il lettore umiliando quanti
pensano di detenere il monopolio della forza fisica e del potere politico.
Paradossalmente, le sentinelle suggeriscono a Giuditta di non temere
Oloferne; sono palesemente illuse, perché se c’è qualcuno che Giuditta teme,
questi è unicamente il Signore (nel senso biblico del timor di Dio).
Se temesse gli uomini, non sarebbe mai uscita da Betulia. A lei non
interessa trovare il favore degli uomini, ma quello di Dio. Poi l’ironia e
l’assurdità continuano: le sentinelle assire organizzano un corteo composto
da cento uomini per scortare Giuditta e la sua ancella alla tenda di
Oloferne. Sono arrivati a capire che si tratta di una donna preziosa e sono
convinti di fare cosa gradita al loro capo, pensando che Giuditta si
sottometterà e che Oloferne trarrà vantaggio da questa sottomissione. Per la
reale grandezza spirituale e morale di Giuditta, di uomini ce ne vorrebbero
molti di più, ma non certo per le intenzioni delle sentinelle. Giuditta è
protetta dal suo Dio: nessuna schiera di soldati potrebbe nulla contro di
lei ed è pronta all’incontro con il nemico del suo popolo. Oloferne dal
canto suo viene descritto come adagiato sul suo letto, posto dietro una
cortina intessuta di porpora e ricamata d’oro, di smeraldi e di pietre
preziose. Notiamo il risalto che l’autore dà alla presenza di questa
cortina: potrebbe sembrare un dettaglio marginale, ma diventerà il segno di
riconoscimento del volto del nemico sconfitto dinanzi agli abitanti di
Betulia. L’autore si sbizzarrisce nel descrivere la vanità di Oloferne,
presentando la sua uscita dalla tenda anticipata addirittura da fiaccole
d’argento. Nell’antichità le fiaccole venivano usate nelle grandi feste, nei
riti liturgici, nelle attività sportive e per onorare le divinità; qui
evidenziano la mania di grandezza del generale. Ma per Giuditta la vera luce
e la vera grandezza coincidono unicamente con il Signore.
Considerazioni.
Il capitolo 10 del Libro di Giuditta offre una densa filigrana teologica che ruota attorno al ribaltamento delle categorie umane attraverso l’azione divina. La figura di Giuditta si inserisce nella linea biblica dei «poveri del Signore» (anawim), dove la debolezza umana diventa lo spazio in cui si manifesta l’onnipotenza di Dio.
La dinamica del «discendere». Il testo insiste sul movimento di Giuditta che «scende» (dalla stanza della preghiera alla porta della città, e dalla città verso la valle del nemico). Teologicamente, questo movimento evoca la kènosi, l’abbassamento. La preghiera non isola Giuditta dalla storia, ma ne fa il motore: l’unione mistica con Dio vissuta «in alto» diventa efficace solo quando si traduce in una discesa incarnata nel dramma del suo popolo.
La
bellezza e la liturgia.
La dimensione ‘ecclesiale’ dell’azione.
L’insistenza sulla presenza dell’ancella e degli anziani alla porta della città dimostra che nella teologia biblica non esiste una fede puramente privata. Giuditta è un membro del corpo sociale ed ecclesiale di Israele. La fedeltà dell’ancella ai cibi kasher manifesta l’attaccamento alla Torah anche nel cuore del territorio pagano. Giuditta non combatte per una gloria personale, ma come espressione e per conto dell’intero popolo dell’Alleanza.
L’Ironia divina e la cecità del potere.
L’incontro con le sentinelle e la descrizione della tenda di Oloferne introducono il tema dell’ironia sapienziale. Gli Assiri sono prigionieri delle apparenze: vedono il corpo della donna (la bellezza estetica), ma non lo Spirito (la saggezza e la fede di Giuditta). Le cento sentinelle che scortano Giuditta credono di proteggere un bottino per il loro signore, mentre in realtà stanno scortando lo strumento del giudizio divino dentro la loro stessa fortezza. La cortina di porpora, oro e smeraldi e le fiaccole d’argento rappresentano l’idolatria del potere politico e militare che divinizza sé stesso. L’autore sacro si fa beffe di questa magnificenza: quel lusso abbagliante è solo il velo che copre un cadavere imminente. La vera luce non è l’argento delle fiaccole di Oloferne, ma la Gloria di Dio che abita nel cuore di Giuditta.In sintesi, il capitolo rivela che il vero «Timore di Dio» libera da ogni timore umano, permettendo a una donna sola di penetrare l’impero del male armata unicamente della sua fedeltà all’Alleanza.
